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“这是一个百家争鸣的时代。”洛邑学宫祭酒邹固大手一挥，向天下传达他的思想。
诸子百家分三品，能治一天下者可以为圣人，能治一国者可以为贤人，能治一地者可以为才人。
以往圣人只能由天子敕封，因为天子承载天道意志。不知何时开始，大概是在动荡时代，诸侯大者雄踞一州自然也有了一分天道意志于是也可以敕封圣人，但诸侯似乎都在遵从相同的祖训，不敢随意敕封，诸子百家现存圣人也不过双手之数。
“君子有所不为，有所必为。”
子丑身死，天下都言子丑占据天下道义八分，两位门生各得其半，孟兰与邹固都是天道异象敕封的圣人，管中窥豹，可见一斑；古往今来大黎第一位圣人伯岐观天象然后四季分明，子丑察农时然后才有节气；黎赫王二十二年大黎历四百九十九年，子丑殉道，葬于洛邑，有一苗得两穗，一禾一稗。
“这是一个大争的时代，”邹固教诲谦修，“欲王天下，有所必争。”
邹固想起了当年子丑教诲“君子不争”。天下只有两种人，十九八九是庸人，余下一分是人上人，不争，便是庸人。
子丑毕生只有两位门生，首徒是邹固，学仁义之道有成，于是出山再习纵横之术。邹固在武邑人前显圣，有钟鼓鸣音环侧，有圣人讲经在前。百家圣人尊邹固为天下首圣，天下诸侯承认邹固为学宫祭酒，宋王宋骁拜邹固为三公之首。
“天下有三等人，黎民是种茶之人，天子是饮茶之人，孟兰愿意为天子煮茶。”
子丑爱徒孟兰从远方来，积雪消融，草长花开，二十里春意盎然。天子拜孟兰为太师，孟兰煮茶，是赏。
兵家圣人施惠总结战事，制定必胜规律，著有《战经》一书，宋晓拜其为司马，每起兵戈先问施慧。
纵横家圣人木尔习纵横之术被楚王熊冉拜为国师，外交事宜、国内政事事无巨细都向木尔请教。
农家圣人苗位列楚国三公，种植五谷、改育良种、引水灌溉……楚地本就地阔，如今地产乃是天下三倍，皆是苗圣功劳。楚人与苗人关系的调和，自然有苗圣在中间牵引。
纵横家还有一新晋圣人来头更大，先挂孟、焦、卫、陈、梁五国相印逼得宋晓请和一战成名，再联合冀州七国保住了当世十八国中最弱小的七国国祚。大黎男子七岁总角，十三束发，十七及冠，新晋纵横家圣人秦淮二十封圣。天下圣人十之七八须发皆白，唯有孟邹二圣师承子丑有得天独厚优势而立之年便冠上“圣字”，相较于秦淮却又略显逊色。六十岁的圣人没几个，二十岁的贤人更不多。
法家圣人告誓入鲁后鲁国严苛法制，以礼治国，以法治国，强调不别亲疏，不论贵贱，一断于法，治国有国法，治民有民法，治农有农法，治军有军法。
道家两位圣人，鲁国殷隐半隐半退，挂着鲁国太师的头衔却隐居问道山不出，鲁王小白数次求见遭拒。这位喜好饮酒又问道山岭的前任祭酒连柴考驾崩也懒得去吊唁，从洛邑学宫回鲁后只替柴考教了三年小白，又在两子夺嫡中一语断绝。
比起殷隐的半隐半退，蜀国道家圣人玄郎则形影无踪，传言有樵夫在峨眉遇见老者，时而腾云驾雾，时而鼓琴林间，时而松下对弈，以为仙人。蜀王亲自上峨眉求见仙人，乘兴而去，败兴而归，并没有见到传说中的仙人。
久而久之，玄郎便被当作仙人，人称谪仙。